Лекции по библеистике, истории, литургике и древним языкам

Этот список будет обновляться. Возможно также, что по мере просмотра я буду кое-что удалять.
К сожалению, что касается изучения как библейской археологии и географии, так и древних языков, ссылки как правило - не на православные ресурсы.

Лекции и курсы по библейскому греческому (койне), библейскому ивриту (древнееврейскому языку), а также иным древним языкам


Библейский греческий (материалы на русском)

Греческий язык Нового Завета (очень хороший курс от Павла Тогобицкого, основанный на учебнике Маунса, под руководством преподавателя его можно пройти тут)

На Ютубе и в интернет-семинарии ЕХБ есть и другие курсы на русском. Но это - лучшее, из того, что мне попадалось, так что я, если Бог даст, буду учиться по нему. Единственный на мой субъективный взгляд недостаток - используется Эразмово произношение.

Вот тут есть начальные уроки от Романа Коптева по греческому койне (алфавит, базовое чтение), основанные на Рейхлиновом произношении.

Понравился сервис Транслитерация (транскрипция) греческих (древнегреческих) слов онлайн от кафедры классической филологии БГУ. Транслитерирует текст в рейхлинову, эразмову и новогреческую систему чтения. Не учебник, но учебники на сайте тоже есть.

Библейский греческий (материалы на других языках)

Фильм «Евангелие от Марка» на койне

Новый Завет на койне (видео с текстом)

Псалтирь на койне (видео с текстом)

Библейский иврит (материалы на русском)

Курс "Практический курс древнееврейского языка" от Московской интернет-семинарии ЕХБ (на сайте семинарии есть возможность пройти его под руководством преподавателя)

Курс Алексея Прокопенко "Еврейский язык с самого начала" и (по всей видимости) его продолжение "Начальная грамматика древнееврейского языка" (курс основан на грамматике Бэррика&Бузеница)

Разные лекции по древним языкам

Курс Тани Нотариус "Алфавитное письмо и начало западно-семитской эпиграфики". Курс прочитан в Центре «Сэфер»

Курс Алексея Муравьева «Классическая сирийская литература II–XIII вв.: основные авторы и направления (с экскурсами в библейские и научные тексты)» был прочитан на летней школе по иудаике и семитской филологии Центра Сэфер, Центра иудаики Национального университета «Острожская академия» (10-17 июля 2016, Острог).

География, история и археология Святой Земли

Курс "История и археология Израиля". По мотивам лекций Джоди Магнес

Курс "Свитки Мертвого моря". По мотивам лекций Гари Рендсбурга, Ратгерский университет

Это аудиокурсы от Московской богословской интернет-семинарии ЕХБ (на сайте семинарии их можно пройти под руководством преподавателя, там же есть слайды, которых нет на Ютубе).

Курс Алексея Прокопенко "Историческая география Израиля"

Тут можно скачать данный курс в аудио и видео.

Курс "Иерусалим исторический и мифический"
Курс «Иерусалим исторический и мифический» - это цикл вебинаров Центра «Сэфер». Лектор — Лидия Чаковская, к.ф.н., искусствовед, преподаватель истории искусства в МГУ им. Ломоносова, автор монографии о синагогах на Ближнем Востоке в первые века нашей эры, а также многочисленных статей об античном синагогальном искусстве.

Разные лекции по библеистике ("сборная солянка" - плейлист "Библеистика для Ксюши") - тут может попадаться как историко-географичекое, так и экзегетическое.

Литургика, гимнография, филология, экзегетика и пр.

Курс Андрея Иванова "Библейская герменевтика" (с православного портала "Елицы")

Разные лекции по литургике, гимнографии и околоцерковной филологии ("сборная солянка" - плейлист "Литургика и гимнография для Ксюши")

Акафист Покрову Божией Матери

У нас Покров считается одним из храмовых праздников. По этому поводу устав в части чтения кафизм отменяется и духовенство соборно читает акафист Покрову Божией Матери. Раньше я не очень вслушивалась, а вчера Господь подарил тот редкий вечер, когда радость от собственного неожиданно  хорошего и камерного пения превышает усталость, и смыслы начинают раскрываться, перенося тебя в какую-то иную реальность. Пока не забыла, хочу записать и поделиться:

По данным свящ. Федора Людоговского (книга "Структура и поэтика церковнославянских акафистов"), существует как минимум четыре акафиста Покрову Божией Матери.


Автором-редактором акафиста с рефреном "Радуйся, радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором" является свят.Иннокентий Херсонский.

Это именно тот акафист, который упоминается в книге "Мелочи архи..., прото... и просто иерейской жизни" Михаила Ардова. Напомню:

Молва передает такой случай. Некий “неуемный” архиерей, очень строгий по отношению к подчиненным, в день тезоименитства получил от своих клириков подарок — изящную и дорогую панагию. Подношением этим Владыка был весьма доволен до той минуты, пока не разглядел на оборотной стороне панагии гравировку. Там были слова из какого-то будто бы акафиста Божией Матери: “Радуйся, зверонравных владык сердца умягчающая!”
Collapse )

Служба Димитриевской родительской субботы и ошибки (?) в киевских богослужебных указаниях

Оставляю здесь ради ссылки на оригинал (точнее - на ценные для себя комментарии). Чтоб разобраться окончательно, у меня пока что не хватает базовых знаний, но сам по себе вопрос очень интересен.

Оригинал взят у prosto_ok в Служба Димитриевской родительской субботы и ошибки (?) в киевских богослужебных указаниях
Села разбирать завтрашнюю службу Димитриевской родительской субботы и нашла несколько расхождений в киевских и московских указаниях, причем очень похоже, что эти расхождения произошли вследствие ошибок составителей киевских указаний Collapse )
Если ошибаюсь я, прошу поправить.

Начну с тропарей, как с самого бросающегося в глаза момента. Вот только что слушала лекции Е.С.Кустовского по уставу относительно заупокойной субботы и читала Розанова. Оба утверждают, что во всех "тропарных зонах" положены три тропаря второго гласа: «Апо́столи, му́ченицы и проро́цы…», «Помяни́, Го́споди, яко Благ…» и «Ма́ти Свята́я…». Между тем в киевских указаниях уже не первый год после "Аллилуйи" на утрене появляется неизвестный тропарь 2 гласа "Пророки проповедання" (в списке тропарей 2 гласа я такого не нашла, похожее начало есть у тропаря 3 гласа "Пророцы проповедаша", но он на субботних службах после "Аллилуйя" не должен петься).

Второй момент, обративший на себя внимание - вечерняя стиховная стихира Богородице на "и ныне". Киевские указания предлагают петь богородичен Минеи "Владычице, прими молитвы раб Твоих" (эта стихира есть в службе святому после "Славы", также она является стихирой утра субботы 8 гласа (2 приложение Минеи). Московские указания предлагают петь Богородичен по гласу «Славы», от меньших: «Чи́стая Де́во…» (стихира вечера пятницы).
Collapse )
Это расхождение - следствие ошибки киевских указаний?

P.S. Не очень разобралась, откуда в службе на стихирах славники святому апостолу Иакову (Розанов на этот счет молчит, ну или я плохо искала). Аще кто подскажет по поводу славников, равно как и по поводу расхождения киевских и московских указаний относительно 18 кафизмы на вечерне, которую в московских указаниях почему-то предлагают опустить, буду признательна (пытаюсь самостоятельно разобраться в уставе, так что прошу простить за незнание).

Мысли о том, что можно читать православным, а также немного о анатомии страха и о свободе

Шесть лет назад, только обретая веру, задавалась вопросом: можно ли православному христианину читать неправославные книги? Почему-то был иррациональный страх перед чтением «всякого такого», страх, иррациональность которого только подпитывал факт из биографии блаженного Иеронима с его болезненным видением и клятвой не читать языческих книг. Внутреннее смятение наступало даже от встречающихся глазу слов «магия», «колдовство», как будто сами эти слова уже заменяли действие чьей-то недружелюбной силы.

Я не знаю, зачем мне было попущено Богом то жутко болезненное состояние. Хотя в процессе написания этих слов подумалось: может быть, Господь через страх оберегал от искушения гностицизмом, тяга к которому у меня была слишком высока в начале религиозных поисков. Это болезненное состояние смятения уже прошло, и я надеюсь, что сейчас Господь для меня все же дороже эллинской мудрости и иудейских чудес. Зато часто встречаю у своих единоверцев состояние страха и отрицание информации, которая отклоняется от «православной парадигмы», а иногда и от личностного представления об этой парадигме, существующего в уме человека. Страха, порой  связанного не с содержанием этой информации, а именно с самим ее существованием. Причем сам страх тоже может отрицаться.

Collapse )

Гимнографическое творчество патр.Сергия (Страгородского)

Слово рабу Твоему подаждь, Госпоже Пресвятая,
Слово бо сниде на Тя, якоже свыше роса,
грешную душу мою очисти, Царице Благая,
яко да, радуяся, славлю Твоя чудеса.


Через неделю русский православный мир будет отмечать празднование в честь иконы Божией Матери "Боголюбская". В последовании данного празднования обращает на себя внимание "экзаметрический" канон на утрене - "Творение Патриарха Сергия", все тропари которого являются рифмованным стихотворением.

Канон поется на 4 глас, имеет "стандартные" Богородичные ирмосы "Отверзу уста моя..."

Создатель канона постарался, чтобы большая часть тропарей акафиста имели те же окончания, что и ирмос, либо созвучные ему и друг другу (исключения мы находим, в основном, в 3 песне, где содержатся разнородные окончания).

Авторство канона известно – его создателем является Сергий (Страгородский) (1867-1944), будущий  Патриарх Московский и всея Руси.

Гимнографическое творчество патр.Сергия (Страгогодского) – малоизученная пока еще тема.Collapse )

Словесная служба и причины неприятия инструментального сопровождения богослужения (по Гарднеру)

Обычно ищут причины запрещения инструментальной музыки в храме при богослужении в аскетических стремлениях, которые довольно ярко выражены в Православной Церкви (и вообще в восточных Церквах). Такое понимание мы находим y некоторых русских историков и теоретиков церковного пения[i]. Оно имеет основание во взглядах некоторых отцов Церкви. Обоснование это известно: инструментальная музыка широко употреблялась язычниками при их культовых церемониях, христиане же славят Бога не безжизненными бездушными предметами, но благороднейшим естественным инструментом - человеческим голосом. Мы не будем углубляться в исследование причин такого воззрения. Славянские Православные Церкви переняли принцип богослужебного пения и вместе с тем неприятие инструментальной музыки в каком бы то ни было виде при богослужении от Православной Церкви греческой, византийской.

Но, думается, тут могут быть еще и другие основания для недопущения инструментальной музыки, и эти основания следует искать в самой природе богослужения и его оформления в Православной Церкви.Collapse )

Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем...

Человек должен стремиться к святости, — стремиться всем трудом своей жизни, и в то же время не святостью он спасается, ибо это только его долг, но еще не спасение, которое только в милости Божией через веру в Иисуса Христа. Перед ней, перед этой незаслуженной милостью Божией, все тщета, даже и это никогда не останавливаемое, всегда совершаемое смиренное делание святости.

«В чем состоит (духовное) делание самого человека? — спрашивает Макарий Великий. — В том, чтобы… удалиться от мира, пребывать в молитвах, во бдении, любить Бога и братий; пребывать во всем этом есть собственное его дело. Но если ограничится он своим деланием и не будет надеяться приять нечто иное и не повеют на душу ветры Духа Святого… то человек не может принести достойных плодов Господу… Душа истинно… христолюбивая, хотя бы совершила тысячи праведных дел, по ненасытимому стремлению своему ко Господу думает о себе, будто бы ничего еще она не сделала… по безмерной и ненасытимой любви своей к Господу сама в себе находит, будто бы ничего еще не приобрела… Она уязвлена любовью небесного Духа… Если же кто говорит: «Богат я (духовно), довольно с меня и того, что приобрел, больше не нужно», — то таковой не христианин, а сосуд прелести и диавола… Если кто не соблюдет великого смиренномудрия, то предается он сатане… Сказываю же тебе, что видел я людей, имевших все дарования и соделавшихся причастниками Духа, и, не достигнув совершенной любви, они падали».

Только «уязвленные любовью небесного Духа» и при этом до конца дней своих пребывающие в крайнем смирении достигают Христа.

«Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:8–9).

Когда именно такое совершается делание подвига, — делание, ни во что себя не ставящее, делание смиренное, вот тогда–то и очищается сосуд совести и только тогда сохраняется и растет вера, вот только тогда и начинает совершаться это действительное таинство: святость становится верой и вера делается святой. Только тогда становятся понятными слова апостола: «Верою очистив сердца». Как «верою?» Прочтя или зная Символ веры? Очевидно, что только святою верою или «таинством веры», обновляющей все существо.

Святая вера! Вот то сочетание, которого у нас нет, вот почему мы не угодны Богу, вот почему мы не угодники Его, не святые Его, а противники.

Разрыв между вероучением и подвигом очищения сердца есть, наверное, самое страшное бедствие христианства и подводный камень в плавании каждого отдельного лица.

Сочетать смиренный подвиг с верою, причем ни во что считать и это самое смирение, а только все «простираться вперед» «ради познания Христа Иисуса Господа», ради веры в Него и получения через нее от Него милости, то есть благодати Святого Духа, — вот нами оставленный путь.

Сергей Фудель

Поплачь над нами, Господи...

Господи, как же жалко Твоих неприкаянных детей, которые не убереглись от чудовищных подмен... вот уж сколько веков вкрадчиво и сладко шепчет змий: "поглядите - плод приятен весьма, вкусите - и будете яко боги". Мне шепчет, ему, ей, тебе... не слушай его, Ева, не обольщайся мнимой приятностью. Не обманывайся праведностью его проповедников. Искренностью их не очаровывайся. Всяк человек ложь, можно ли ставить знак равенства между искренностью и истинностью?

Поплачь, Адам, поплачь. Сам Христос в эту субботу вновь будет плакать над Своим твореньем: распадшимся и смердящим, но таким любимым. Плачь, Адам. Плачь, Марфа, Мария, плачь...

Поплачь над нами, Господи. Поплачь, чтоб не гордились мы ни нашими добродетелями, ни нашими грехами. Поплачь, чтобы наши страсти слезами преложились во смирение. Поплачь, чтобы наши слезы были нам не в осуждение...

Квинтэссенция покаянного канона Андрея Критского

Благодарна Богу, что за общим шумом в голове и на клиросе, дал услышать и отметить те строки из покаянного канона, к которым хочется возвращаться вновь и вновь:

Достойных покаяния плодов не истяжи от мене,
ибо крепость моя во мне оскуде;
сердце мне даруй присно сокрушенное,
нищету же духовную:
да сия Тебе принесу, яко приятную жертву, Едине Спасе.

Великая тайна Божия

Монашество — великая Божия Тайна (свт.Игнатий Брянчанинов).

Нам нравятся благообразные монахи и монахини и лучше, чтобы они были уже седовласыми, улыбающимися нашей скверне, они ведь больше нее – мудрые, прошедшие всё и всё победившие в себе. Они живут, настоящие аскеты, ничего лишнего в их жизни нет, а только то, что для молитвы, для служения. И так, чтобы мы подошли к ним минут на пять – не больше – получили бы улыбку, совет, чтобы сердце восхитилось их святостью и, мы могли тут же уверенно и спокойно вернуться к прежнему привычному порядку нашей жизни, на который, как мы считаем, мы имеем полное право, а у них – у монахов – такого права нет. Монах должен страдать – таков наш неосознанный приговор ему.

Итак, мы имеем право на радость. Простую, а не духовную. К примеру, спеть с друзьями «Ой мороз…» после дружного застолья у соседа, шашлык пожарить, журнальчик политический полистать… На что еще? Проспать немного работу. Минут на 10, но все равно – мы право имеем, а они – нет, они ведь святые… Они не могут, не должны быть такими, как мы – обыкновенными, с амбициями, с предсказуемыми взглядами на вещи, слабостями. Нет, критерий прост: они должны жить обязательно так, как мы бы не смогли. А если они живут иначе, то они почти предатели…

А ведь монах – это тайна Христа. Ведь монах – Его невеста. Как только человек стал монахом, сказал последнее «Ей, Богу содействующу» – Господь прячет от всех его душу и приоткрывает ее редко, исключительно, ровно настолько, насколько это нужно каждому из нас для чего-то бОльшего, чего мы никогда, быть может, не поймем.

Мы ничего не узнаем о монахе или монахине из любопытства, лишь навоображаем, придумаем и сами же ужаснемся от того. Ни их борьбы, ни глубины страдания, ни подвига, ни молитвы даже – всё от нас сокрыто. Ничего не узнаем о монахе, если нам не откроет того Господь.

Монах – тайна Христова, но не такая какой мы ее пытаемся себе представить. Мы можем видеть монаха расхлябанным, а Христос – стойким. Мы можем ожидать от монаха любви, а Христос усилия. Мы никогда не сможем разгадать замысел Христа о спасении души возлюбленного Своего чада. Мы никогда не узнаем попущений ему, не отличим их от слабости, а борьбу от привычкек, вместо подвига заметим лень, вместо слез обнаружим глупость.

Мы видим монахов ровно настолько, насколько воля Божия нам их открывает. Ведь монахи – Его возлюбленные чада, Он с любовью бережет их для главной Небесной тайны. Часто, только после смерти становится видно как жил монах. При жизни ничем не отличался, кого-то раздражал, многим был не интересен. И вдруг, за день-два до смерти все меняется. Оказывается, что каждый был с братом чем-то связан или Господь удостаивает его блаженной кончины, приоткрывающей его внутреннюю жизнь. Но случается, что и после смерти монах остается наедине с Любовью – не понятый ни людьми, ни собратиями монахами, ни близкими и любимыми, но только Христом.

Не делайте выводов о монахе, ведь все в нем может быть совсем иначе...